Jak se čínská architektura liší od japonské?

ČÍNSKÁ A JAPONSKÁ ARCHITEKTURA – architektonické stavby vzniklé na území Číny (od přibližně 1. tisíciletí př. n. l.) a Japonska (od 6.–7. století našeho letopočtu). Historie čínské a japonské architektury potvrzuje úzké historické spojení těchto dvou národů, jejich společné kořeny z Dálného východu a zároveň hluboké rozdíly mezi nimi. V obou tradicích je dřevo hlavním stavebním materiálem a kámen se používal mnohem méně.

Japonská architektura si v průběhu staletí hodně vypůjčila z Číny, takže její vývoj nelze vnímat izolovaně. V řadě aspektů se rozdíly mezi nimi objevují velmi zřetelně a je zřejmé, že čínská architektura je výrazně starší než japonská. Dlouhé před naším letopočtem Čínské umění dosáhlo vysokého stupně rozvoje v plánování a konstruktivních řešeních a v době své zralosti nabylo majestátní monumentality, o čemž svědčí Císařské město v Pekingu. Japonci naproti tomu odedávna stavěli lehká obydlí charakteristická pro neolitickou kulturu v průběhu řady staletí našeho letopočtu a jejich první pokusy o stavbu serióznějších staveb byly výsledkem jejich seznámení s kontinentální architekturou. Otevření v 6. století. Japonský přístup k Číně se shoduje s počátkem japonské rozsáhlé výstavby.

Obecná charakteristika.

Čínský přístup k architektuře se vyznačuje sklonem k formálnosti a umělosti, zatímco japonský přístup ve svém nejčistším vyjádření směřuje k jednoduchosti a malebnosti.

Čína.

Od doby, kdy lze identifikovat jeho hlavní charakteristiky, se čínský způsob designu řídil dvěma principy: symetrií a jižní orientací. Stejná pravidla platila pro stavební programy na všech úrovních, ať už jde o městský dům, chrám, kancelář nebo císařský palác. Hlavní myšlenkou je tuhé zarovnání objektu podél severojižní osy. Hlavním plánovacím prvkem bylo zděné nádvoří se vstupem z jihu uprostřed a s hlavní budovou umístěnou za severní stěnou. Hala v domě má obvykle půdorys podlouhlého obdélníku umístěného napříč hlavní osou, takže při pohledu od vstupní brány se její hala odhaluje tím nejpozoruhodnějším způsobem. Vedlejší pomocné místnosti jsou uspořádány symetricky podél stěn nádvoří v pravém úhlu k ose hlavního sálu. Rozšíření tohoto jednoduchého schématu znamenalo přidání dalšího nádvoří před první ve stejné ose. Komplex dvou bran dokonale vyhovoval potřebám skromnějšího statku, kdy přední nádvoří bylo otevřeno hostům nebo obchodním kontaktům a obytná část byla uzavřena ve druhém nádvoří. S dalším rozšiřováním přibývaly další dvory, jeden po druhém, za primárním jádrem nebo symetricky vlevo a vpravo, čímž celek dosáhl rozsahu a složitosti císařského paláce.

Konečným rozšířením vzniklo standardní „šachovnicové“ uspořádání hlavního města, jehož ulice byly orientovány podle světových stran a hlavní ulice zvětšené šířky hrála roli centrální osy symetrie. Obrovské palácové město navíc zabírá obrovský obdélník uprostřed za vším; jak samotný palác, tak město jako celek jsou obehnány zdí, jejíž hlavní brána je postavena z jihu. Odchylky od tohoto ideálního návrhu byly povoleny buď v situacích, kdy to reliéf znemožňoval, nebo když byla obrazová nepravidelnost stanovena jako vědomý cíl zmírnění tuhosti plánu.

Čínský sál uvnitř je uspořádán neméně formálně než plán celé budovy. Osová symetrie je absolutní z hlediska uspořádání sloupů, umístění dveří, oken a dalších detailů. Z konstrukčních i výtvarných důvodů je shodná i přední a zadní fasáda. Hlavním konstrukčním prvkem je dvojice sloupků vpředu a vzadu, nahoře je spojující nosník a nahoře trojúhelník střechy. Při zvláště skromných rozměrech konstrukce je hřeben střechy podepřen sloupkem vycházejícím ze středu nosníku. Když se rozměry konstrukce zvětšily, byl zaveden druhý kratší nosník, zvednutý nad prvním na dvou tlustých krátkých sloupcích, vyztužených přibližně o 1/4 rozpětí. Sloupky podpírající krokve jsou nyní umístěny na této druhé úrovni. S dalším zvětšením šířky haly se řada příčných nosníků stává třípatrovou. Když rozpětí dosáhlo bodu zlomu, bylo možné další rozšiřování haly pomocí dalších dvou nebo čtyř pilířů na přední a zadní straně. Obvykle byly tyto dodatečné sloupky umístěny pod hlavní dvojici, aby zapadly do obrysu střechy. Konstrukční bloky tohoto druhu byly umístěny vedle sebe, aby pokryly požadované rozpětí, a poté je po délce spojovaly soustavou trámů, vodorovných výztuh a hřebenem. U velkých sálů je to rozpětí mezi hlavní dvojicí středových sloupů, které dodává interiéru měřítko a výraznost.

Formálnost čínského uspořádání je přísně v souladu se zdůrazněnou umělostí fasády budovy. Barvy se přitom hojně používají: na velkých plochách stěn nebo sloupů, v jasných vzorech na trámech a konzolách, na glazovaných střešních taškách, kde barvu umocňuje záře slunce. Tvary střech, tyčící se nad širokými přístavky, se vyznačují geometrickou jednoduchostí. Existují tři hlavní typy střech, které se používají v závislosti na úrovni konstrukce: konkávní pro nejmonumentálnější konstrukce, jednoduché šikmé pro nejméně důležité budovy, kombinace šikmých a konkávních pro konstrukce středního významu.

Sál je zároveň vyzdvižen na kamenné terase, která byla ve zvláště významných případech obložena mramorem a vždy byla zdobena vyřezávaným zábradlím a schody. Všude se zdůrazňuje solidnost, tíže, stabilita. Každá budova se tyčí jako samostatná stavba a zabírá prostor, který je od ní jasně vymezen rovinami okolních zdí. Expresivitu architektonického jazyka v nich zvyšuje vynucené použití obranných zdí různých velikostí – od čistě domácích plotů po městské hradby, stejně jako pamětní brány paylou, instalované před vchody nebo na křižovatkách.

Japonsko.

Japonský architektonický styl je nejjasněji vyjádřen ve dvou typech: šintoistická svatyně a obydlí. Když mluvíme o tom druhém, máme na mysli i drtivou většinu moderních staveb, pokud byly postaveny podle tradičního návrhu. Starověké malby zachycující architektonické prostředí a starověké texty dokazují, že v dávných dobách Japonci inklinovali ke stejným principům bytové výstavby jako Japonci. Od samého počátku byly šintoistické svatyně tak silně ovlivněny čínskými vzory, že si navždy zachovaly smíšený styl. Pouze několik nejstarších chrámů zobrazuje starověké formy vytvořené dlouho předtím, než se Japonci seznámili se sofistikovaností čínského stylu.

Jak počátek, tak současný stav tradiční japonské architektury, ať už jde o stavbu svatyně primitivního panteistického náboženství nebo moderní obytnou budovu, demonstrují dodržování stejných základních principů. Velikost a měřítko budov byly zpočátku nevýznamné: velké budovy se v Japonsku objevovaly jen jako vzácné pokusy konkurovat čínským vzorům. Použité materiály byly většinou střídmé a byly použity s maximálním zachováním přírodního charakteru: dřevo nebylo natřeno, střecha byla z rákosu nebo tašek. Jak svým umístěním, tak svým vzhledem prokazovaly japonské stavby svou příslušnost ke světu stromů a květin stejně jasně, jako čínské stavby svou příslušnost k intelektuálnímu ideálu a uspořádanosti.

V japonské architektuře neexistovala přísná hranice mezi přírodním a umělým. A dnes se o moderní obytné budově postavené z lehkých prefabrikátů dá říci, že se drží při zemi. Jeho místnosti, volně seskupené kolem zahrady, se otevírají navzájem i do okolního světa díky použití lehkých příček posuvných v drážkách, díky nimž prostor uvnitř domu volně plyne. Pro interiér je charakteristické použití přírodních materiálů – dřevo, hrubá omítka, papír, bambusové rohože, které na podvědomé úrovni připomínají prostředí rostlin člověka. Všude v Japonsku vládne zásada hospodárnosti a zdrženlivosti, která snižuje výzdobu a vybavení na minimum.

Šintoistická svatyně, ve své nejjednodušší podobě krabicovitá stavba se sedlovou střechou, nevyžaduje, aby se farníci uvnitř modlili, a proto je často velká jako hračka. I ty nejznámější šintoistické stavby jsou vyrobeny ve starém japonském stylu. Stejně jako svatyně Ise, postavená na počest bohyně Slunce, se skrývají ve stínu stromů posvátného háje. Brána torii, typická pro šintoismus, je jednoznačně estetickým zpracováním nejjednodušší symbolické struktury tří kmenů stromů.

Historie.

Čína.

S výjimkou poměrně pozdního období existují pouze nepřímé důkazy týkající se historie čínské architektury. Vykopávky v Anyangu (provincie Henan) v 11. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. hlavním městě dynastie Shang, badatelé objevují nepálené platformy budov a kamenné základy, na kterých stály sloupy, které podpíraly střechu. Ve svých architektonických návrzích se jen málo lišily od staveb pozdější doby. Na začátku naší éry umožnilo hromadění bohatství a koncentrace moci v Číně architektům vytvářet budovy nebývalého rozsahu a luxusu. Tehdejší texty, často ve formě dlouhých básní, vyprávějí o kráse paláců a hojnosti jejich sochařské a obrazové výzdoby. Vizuální důkazy o vzhledu dávno zničených sálů a věží jsou přítomny na obrazech na deskách hrobek dynastie Qin a Han a v jednoduchých hliněných rituálních nádobách pohřbených s jiným pohřebním náčiním. Do 3. stol. INZERÁT Přijetí buddhismu v Číně dalo architektuře významnou novou funkci.

Současně zavedená rigidita čínských stavebních tradic vedla k tomu, že se začaly stavět buddhistické chrámy ve vzhledu a podobě standardních paláců a místo císaře na trůnu v audienční síni se objevil obraz Buddhy. v kostelním oltáři. Jediným ústupkem tomuto původně indickému náboženství byl vznik pagody jako architektonického typu. V rané fázi buddhismu v Číně bylo považováno za nutné dát této stavbě alespoň jednu funkci – úložiště relikvií – připomínající tvarem indickou kultovní stúpu. Relativní podobnost forem také zůstala, ale řešení, které zvolili Číňané, bylo silně ovlivněno tradicí stavby vícepatrových věží, zavedenou již v Číně za dynastie Han. Právě instalace vícepatrových střech nad sebou odlišuje čínskou pagodu od jejích buddhistických protějšků v celé Asii, ať už byly postaveny ze dřeva a dlaždic nebo z kamene či cihel odpovídajícím posunutím vrstev zdiva.

Právě tento ryze čínský prvek v designu střech znamená ve vzhledu pagody mnohem více než věž s charakteristickými kotouči na vrcholu, která se přímo vrací k indické stúpě. Z jiného úhlu pohledu je historie pagody důkazem neschopnosti čínské architektury úspěšně si vypůjčit byť jen jeden cizí prvek zvenčí. Zpočátku měla pagoda klíčový význam v celkové kompozici chrámového komplexu z náboženských důvodů a byla umístěna v hlavní ose nádvoří jako klíčový prvek frontové linie. Později, když se náboženský zájem přesunul od relikvií k samotnému Buddhovi, pagoda ztratila své prvenství a ustoupila sálu s podobiznou božstva, zatímco sál už mohl být zcela čínský. V novém postavení mohla pagoda najít místo na středové ose pouze v případě, že by její dvojník byl kvůli principu symetrie umístěn za sálem, nebo byla umístěna jedna pagoda za sebou. Ještě častěji byla pagoda vztyčována jako izolovaná forma mimo hlavní komplex, nebo byla její výstavba zcela upuštěna.

Čínská architektura ukázala extrémní vynalézavost při stavbě pagod. Mezi použité materiály patří dřevo, zdivo, kov a dokonce i porcelán. Na plánech pagod můžete najít kruhy a čtverce a také mezi nimi najít jakékoli mezilehlé tvary. Fasády pagod sahají od jednoduše skládaných pavilonů na sebe, zužujících se směrem nahoru (toto typ se stal standardem v Japonsku), až po nadstavbové formy s mimořádným bohatstvím architektonických detailů a sochařských prvků. Pagody se stavěly od jednopatrových až po třináctipatrové, místy dosahující velikosti mrakodrapu. Od 13. stol pod vlivem Tibetu se začaly objevovat pokusy napodobit charakteristický lahvový tvar lamaistické pagody. Celkově ale pagoda zůstala mimozemským začleněním do monolitu čínské architektury. Nejstarší buddhistické pagody v Japonsku, pocházející ze 7. a 8. století, nepochybně reprodukovaly čínské vzory, zatímco nejstarší stopy pagod přežívajících v Číně pocházejí z 9. století. Četné další památky se v důsledku katastrof, které pravidelně otřásaly Čínou, objevují až v mnohem pozdějších dobách.

Vývoj čínské architektury za období více než 2000 let je tedy charakterizován dvěma důležitými faktory. Člověk má pocit, že umění architektury v Číně dosáhlo svého vrcholu rozvoje během dynastie Song (960–1278). Typické uspořádání sálů bylo nahrazeno dostatečnou volností v uspořádání sloupů. Vznikaly komplexní budovy vysoké jedno až dvě patra, byly sestaveny ze samostatných bloků, z nichž každý měl svou střechu. Vzhled typicky čínských budov se změnil s vývojem systému upevňovacích konzol nesoucích těžké, široké převisy. V palácích dynastie Han se tyto konstrukční prvky rozvinuly natolik, že již dostaly podobu soch a různých zvířat. Pozdější touha stavitelů po architektonické čistotě byla nejzřetelněji vyjádřena během dynastie Tang (618–907), kdy z vrcholů každého sloupu vycházely samostatné mocné spojovací prvky. Během dynastie Song se spojovací komplex zmenšil, hrál méně důležitou roli při zajišťování konstrukční pevnosti budov a zatížení bylo rovnoměrně rozloženo mezi sloupy. Paláce v pekingském stylu za dynastií Ming a Čching (1368–1912) se vyznačují bohatě zdobenými římsami, do kterých se vyvinuly vázací konzoly, které již neplnily upevňovací funkce. Monumentální architektura tohoto pozdějšího období, přestože byla krásná a majestátní ve formě, téměř úplně ztratila ladnost a účinnost konstruktivních řešení.

Japonsko.

Japonsko zažilo dvě období silné expanze čínského architektonického vlivu: v 7.–8. a 13. století. V obou případech byl vysílající autoritou buddhismus, který pocházel buď přímo z Číny, nebo, jako v prvním případě, nepřímo přes Koreu. Právě v buddhistických chrámech byl čínský vliv počínaje 6. stoletím pociťován nejsilněji, i když jeho první vlna se výrazně projevila v půdorysu dvou starověkých hlavních měst Japonska, Nary a Kjóta, a v rekonstrukci paláce japonského císaře a při pronikání do původní askeze šintoistického náboženství .

Následná historie japonské architektury je dlouhým procesem asimilace, během něhož byly vypůjčené formy upravovány tak, aby byly v souladu se stabilními principy japonského vkusu, nebo byly vyřazeny, když jejich novost ztratila svou svěžest. Extrémní konzervatismus sekty zen buddhismu vedl k tomu, že zenové budovy vypadají jako čínské vzorky z dynastie Song, navždy zmrazené. Ve všech ostatních případech je rozsah architektonických změn významný. Zpočátku uzavřené plány samostatně stojících budov ztratily tuhost a umožňovaly mnohem větší volnost a efektivitu ve využití prostoru. Dispozice komplexů budov se oprostily od tradiční čínské symetrie a začaly se pružněji přizpůsobovat vlastnostem pozemků. Nejsou v nich použity čínské glazované dlaždice, ale je použita jejich skromnější obdoba terakotové barvy nebo barvy přírodního kamene. Dřevostavby byly sice zvenčí často natřeny červenou barvou, ale mohly zůstat i bez nátěru. Místo dlažby se téměř všude používaly dřevěné podlahy.

V posledních staletích to, co zůstalo v buddhistické a šintoistické tradici z čínských výpůjček, bylo dále modifikováno dvěma novými faktory. Prvním je masivní využití soch v japonské architektuře, které dosáhlo svého vrcholu ve slavných svatyních v Nikko. Za druhé dochází k silnému pronikání detailů charakteristických pro obydlí do nitra chrámů. V důsledku toho se velké buddhovské sály charakteristické pro sektu Xing začaly v mnoha ohledech podobat bohatým sídlům s leštěnými dřevěnými podlahami, rohožemi, posuvnými přepážkami a vyřezávanými dřevěnými mřížemi. Jejich vzhled vyjadřoval ducha japonské tradice mnohem plněji než cokoli, co jim předcházelo.