Jaké plemeno koně je jedním z neoficiálních symbolů Ázerbájdžánu?

Karabachský chanát byl od pradávna známý svými koňmi. Právě zde se zformovalo jasné a výrazné plemeno, zvané „Keglyan“ nebo Karabach – tito lehcí, krásní, silní koně vstoupili do slavné historie své vlasti a zanechali v ní jasnou stopu.

Khanovy poklady

Formování plemene začalo v 17. století, pokračovalo až do 18. století a probíhalo pod výrazným vlivem íránských, turkmenských a poté arabských koní.

Karabašští koně (v místním dialektu „kuželky“) se vždy vyznačovali vytříbenou krásou a zvláštní půvabem – zřejmě proto byli v místním folklóru a literatuře přirovnáváni k gazelám a gazelám. Zaznamenaly se také charakteristické barvy karabašských koní – zlato-červený a světlý hnědák, pro které se těmto koním v Karabachu říkalo „sarylyar“, tedy „zlatí“. Neobvyklá barva „Narynj“ byla zvláště ceněna chovateli: světlá, zlatožlutá srst s tmavší, téměř hnědou hřívou a ocasem.

Atraktivní byl i exteriér jako celek – tento středně velký kůň zaujal dokonalostí formy, půvabnou hlavou s živými, inteligentníma očima a silným suchýma nohama – ideálně se k nim hodil „kuželka“, narozená v horských podmínkách.

Chov koní vzbuzuje u karabašských chánů tradičně velký zájem – nejlepší koně se soustředili v jejich rodinných hřebcích. Karabachský chov byl tradičně prováděn stádovou metodou. Klisny se téměř vůbec nejezdily, celý život zůstaly na pastvinách. Hříbata rostla a vyvíjela se v přirozených podmínkách, aniž by ztratila silnou konstituci a zdraví plemene. Výběr hřebců byl organizován s maximální pečlivostí. Pokud klisny mohly být jak čistokrevné „kuželky“, tak polokrevné kříženky, pak hřebci přijatí do stáda byli vždy nejlepšími představiteli karabašského plemene.

Vysokokrevné „kuželky“ tedy nikdy nebyly četné, vždy byly karabašskými vládci považovány za zvláštní dar nebes, byly oceňovány, milovány a snažily se, aby se neprodávaly – nejlepší zástupci plemene byli výhradně prezentováni jako dárky – karabašští cháni často hýčkali ruská knížata luxusními dárky. Již tehdy byla továrna Khan hlavní školkou plemenných koní, kteří se neprodávali, ale pouze darovali „na znamení přátelství a vděčnosti“.

Především díky této politice si plemeno v průběhu staletí zachovalo svou originalitu a jedinečné vlastnosti – barvu, exteriér a charakter koně hodného chánského, někdy i královského sedla.

Staletími prověřené přátelství

Jádro plemene bylo udržováno karabašskými chány i po připojení Karabachu k Ruské říši v roce 1805. Noviny „Caucasus“ z roku 1853 uvádějí následující popis koní z hřebčína posledního karabašského chána Mehdi Quli Khana: „Staré a nejlepší plemeno tohoto hřebčína je známé pod jménem Sarular, tzn. zlatý hnědák; jsou malé na výšku: od 1 do 1 1/2 palce (To znamená výšku 2 arshiny

a 1-1,5 palce (148,5-150,5 cm v kohoutku)); krásná hlava, podobná Arabovi, vypoulené ohnivé oči, otevřené nozdry, malé, ale skládací uši, dobrý krk; jen hrdlo má někdy Adamovo jablko, a proto, když se kůň shromáždí pod jezdcem, krk vypadá jako jelen; hřbet je dobře stavěný, záď je masitá, více kulatá než podlouhlá, ocas je krásný, hrudník je plný, stehna a kýty jsou svalnaté, boky jsou dobře stavěné, svaly a žíly kýty jsou viditelné a silné , kotle jsou někdy trochu dlouhé; tito koně nejsou nikdy spatřeni.” Noviny “Kavkaz”, 1853, č. 44.

Karabašští koně byli ceněni nejen ve své historické domovině. V roce 1869 na Druhé celoruské výstavě způsobili karabašští hřebci skutečnou senzaci a stali se jedním z oceněných. Meymun obdržel stříbrnou medaili, Tokmak (Kladivo) – bronzovou medaili a luxusní zlato-červený hřebec Alyetmez byl oceněn čestným diplomem a jmenován producentem hřebčínů ve státních hřebčínech Ruské říše. Evropští znalci koní ocenili i mazlíčky karabašských chánů – v roce 1867 byl na výstavě v Paříži zlatý hnědák Khan oceněn velkou stříbrnou medailí.

Navzdory mezinárodnímu uznání plemene považovalo mnoho ruských chovatelů koní Karabachy za zženštilé a nevhodné pro kavalérii kvůli jejich nízkému vzrůstu. Přesto měli karabašští koně obrovský vliv na formování donského plemene koní – kozáci oceňovali jak dobrou dispozici, dobrý zdravotní stav a vytrvalost Karabachů a aktivně je využívali při formování nového, vylepšeného typu donského koně, který se zformoval v 19. století. Velcí chovatelé na jihu Ruska chovali už tehdy celá oddělení perských, karabašských a příbuzných turkmenských koní. Karabachská krev proudila do donského plemene až do začátku 20. století; dali mu charakteristický typ a orientální kouzlo, stejně jako zlatou barvu – všechny ty vlastnosti, které dnes odlišují donské plemeno koní.

Pod silným vlivem karabašského plemene vznikl v Ázerbájdžánu kůň Deliboz. Karabašští producenti spolu s arabskými a turkmenskými byli využíváni při šlechtění kabardských, ale i streltských a rostopčinských plemen.

Dvakrát ztraceni, dvakrát znovuzrozeni

Přelom 19. a 20. století se stal pro světový chov koní těžkou zkouškou. Trpěla především malá plemena koní – ne všichni našli své místo v novém světě – ve světě industrializace, automobilového boomu, vysokých rychlostí a exaktních věd. Karabachské plemeno koní se téměř stalo obětí nových časů – „kuželky“ ze zničených ušlechtilých továren smíchaných s jednoduchými outbredními koňmi, ztratily významnou část svého plemene a byly rozdrceny. Karabachský kůň migroval z kategorie nejlepších východních plemen do zdejších horských.

Obnova karabašského dobytka začala až v roce 1948, kdy byl ve vesnici Gey-Tepe v Agdamské oblasti Ázerbájdžánské SSR zřízen státní hřebčín. Hlavní chovné jádro závodu tvořilo 27 klisen vybraných zvláštní komisí v různých regionech republiky. Chovatelé objevili jediného hřebce karabašského plemene jménem Sultan, který se stal hlavním otcem nového závodu. Spolu s ním byla k vylepšení a obnově plemene použita řada třídních hřebců plemen Arabian a Terek.

Všichni koně závodu prošli hipodromními testy. Chovatelé se snažili Karabachům nalít krev čistokrevných jezdeckých koní, což mělo pozitivní vliv na obratnost potomků, ale nepřispělo k zachování unikátního typu „kuželek“, které stále oceňovali profesionálové ze všech na celém světě. Karabachové opět obsadili piedestaly výstav plemen. V roce 1956 byl hřebec jménem Zaman, hřebec z hřebčína Agdam, předán britské královně Alžbětě II., která byla tímto darem potěšena.

Plemeno se aktivně vyvíjelo – v roce 1971 byla vydána první špičková GPC karabašských koní, pokrývající rodokmeny všech zvířat narozených v letech 1948 až 1971. Byly provedeny dostihové zkoušky mladých zvířat, otevřeny nové farmy pro chov zlatých kuželek.

Karabašští koně také těžce nesli krizi 1990. let. Během války v Karabachu se pokusili evakuovat koně z továrny Agdam. Ne všichni koně přechod a období hladovění přežili, ale hlavně uhynulí měli velký podíl anglické krve. Tato skutečnost určila hlavní směr další chovatelské práce s plemenem – dnes je do plemene oficiálně povolena pouze krev arabských koní.

Exteriér

Moderní karabašský kůň není velký, má střední délku, někdy Adamův jablkový krk, hluboký a široký hrudník, dokonce suché nohy, silná kopyta a lehké tělo. Hlava je suchá, s konvexním čelem, výraznýma očima a velkými nozdrami. Převládající barvy jsou: zlatá hnědá, zlatá červená a zlatá šedohnědá.

Karabachský hřebec Khazri (Senát – Sosna) narozen 2007 (foto: Yashar Guluzade)
Rozšíření dědictví

V roce 2008 vyšel druhý díl občanského soudního řádu karabašských koní a připravuje se k vydání třetí díl. Chovatelskou činnost řídí Ministerstvo zemědělství Ázerbájdžánu (sdružení Ázerdamazlig), na farmách jsou vedeny záznamy o páření a hříběti a byl uveden do provozu systém testování DNA pro koně. Mladá zvířata z hlavních farem se podrobují hipodromním testům a vykazují dobrou pohyblivost.

Hlavním centrem chovu koní v republice zůstává stejně jako před mnoha lety hřebčín Agdam. V bilanci tohoto státního podniku je více než 50 klisen karabašského plemene a několik hřebců, včetně karabašského saraba (Senát – Satma) narozeného v roce 2004. a Khazri (Senát – Sosna) narozený v roce 2007

Dnes se chovu karabašských koní kromě státního hřebčína Agdam věnují soukromí podnikatelé. Největším chovatelem je Yashar Guluzade, který vlastní 40 chovných klisen a 5 hřebců. Hlavní koncepcí chovatelské práce této farmy je chov karabašského plemene v čistotě, bez infuze arabské krve.

Hlavním otcem farmy byl v roce 1997 nádherný hřebec Senate (Paris – Sapyldzha), narozený v roce 1991, který ve věku 2 let ukázal agility 1.28 na vzdálenost 1200 m. Bylo od něj získáno mnoho kvalitních hříbat. , včetně hřebců Sarab (Senat – Satma) narozených v roce 2004 a Ildyrym (Senát – Skop) narozený v roce 2005. Hřebec Sovgat (Karabin – Satma) narozený na této farmě se narodil v roce 2001. je hlavním výrobcem chovatelského oddělení jezdeckého klubu Serkhedchi. Celkem se na území Ázerbájdžánu produkuje více než 100 klisen karabašského plemene.

Chovem karabašských psů se zabývají i západní chovatelé. Například v Německu existuje „Společnost milovníků karabašských koní“. Západní příznivci kuželek vystavují své miláčky v arabských show a kerungech, samozřejmě bez konkurence.

Dnes je elegantní a originální karabašský kůň živým symbolem Ázerbájdžánu, svědkem a strážcem historie slavného lidu, pýchou a nadějí chovatelů koní z Karabachu.

Živá inspirace

Karabašští koně svou ladností a krásou opakovaně inspirovali umělce a básníky. Nejslavnější popis karabašského koně tedy zanechal velký básník M.Yu. Lermontov ve své básni „Démon“:

“Pod ním je uspěchaný kůň pokrytý mýdlem.”
Neocenitelný oblek, zlatý.
Frisky pet Karabach
Točí ušima a plný strachu
Chrápání vypadá ze strmosti bokem
Na pěně cválající vlny.“

Podle literárních historiků básník v těchto řádcích převyprávěl své dojmy, které získal během své služby v dragounském pluku umístěném v Kakheti.

„Vysoký, elegantní karabašský kůň“ je zmíněn v příběhu Lva Tolstova „Hadji Murat“; stejný autor dává koni Petyi Rostovové ve „Válka a mír“ přezdívku Karabach. „Černý karabašský hřebec“ se objevuje na stránkách románu „Smrt Vazir-Mukhtara“ od Jurije Tynyanova.

Ruští malíři na svých plátnech opakovaně zobrazovali karabašského koně. V dílech zvířecího umělce Nikolaje Sverčkova působí „kuželky“ živě, hravě a silně. Malíř Vasilij Vereščagin vytvořil kresby z koní karabašského plemene.

V carských dobách obraz cválajícího karabašského koně zdobil erb města Šuša. Krása a půvab „kuželky“ byla také zaznamenána v Sovětském svazu – obrázky Karabachu zdobily poštovní známky, kalendáře a pohlednice.

Karabašští koně jsou dnes jedním ze symbolů Ázerbájdžánu. Zdejší svobodumilovný kůň, originální a půvabný, nejlépe zosobňuje rychlý rozvoj této republiky, její snahu vpřed a zároveň věrnost tradicím.

Umělecké dílo studenta 3. ročníku Filologické fakulty Petrohradské státní univerzity v letech 1993-94.

Viz úplné PDF
Viz úplné PDF

Související články

Akhapkin D. Towards Bart [Rec. o knize:] Co bychom měli dělat s Rolandem Barthesem: sborník článků / Ed. S. N. Zenkina a S. L. Fokina. M.: NLO, 2018. 160 s.

Stáhnout zdarma PDF Zobrazit PDF

Stáhnout zdarma PDF Zobrazit PDF

Stáhnout zdarma PDF Zobrazit PDF

Dům Wittgenstein-Bernhard: cesta tam a zpět / Logos. 2017. č. 6 (27). S. 257-287 Článek zkoumá literární interpretaci myšlenek raného a pozdního Wittgensteina rakouského spisovatele Thomase Bernharda. Středem zájmu je poetika románu Korektura (1975), v níž jsou intertextuální souvislosti s Wittgensteinem nejzřetelnější. Těžištěm studie je prostorový obraz románu – kuželový dům, postavený protagonistou románu a ztělesňující jeho filozofické a architektonické názory. Článek poskytuje komparativní analýzu projektu Wittgenstein-Engelmannův dům a fiktivního Bernhardova kuželového domu, což nám umožňuje identifikovat mezi nimi estetické a filozofické analogie. Bernhardova filozofie jazyka, reprezentovaná hlavním hrdinou Reuthamerem, se vyvíjí od studia podmínek lingvistického odkazu na pochybnost v jazyce a k hledání cesty ven z modelu jazyk-svět k modelu jazyk-diskurs. Kolaps modelu logiky jazyk-svět je v románu vykreslen na příkladu katastrofy utopického architektonického projektu (stavba kuželového domu pro sestru hrdiny). Román tak ukazuje uměleckou analogii mezi dvěma etapami Wittgensteinovy ​​filozofie: etapou „Pojednání“ a etapou „Filozofických výzkumů“ – tzv. Wittgenstein I a Wittgenstein II. Ideál jazykové přesnosti se pro hrdinu románu (stejně jako pro Wittgensteina I.), cambridgeského vědce, spisovatele a amatérského architekta, ukazuje jako nedosažitelný. Diskurz o světě je nakonec prezentován jako nekonečná korektura, přepisování „vět“ (Sätze), které nikdy nemohou být přesným „obrazem reality“ (ein Bild der Wirklichkeit). Klíčovou myšlenkou článku je proto identifikovat komplexní vztah identity/disidentifikace mezi intelektuálními hrdiny Bernhardem a Wittgensteinem, mezi literární postavou a skutečným filozofem. Tento článek nabízí analýzu literární interpretace raného a pozdního myšlení o Wittgensteinovi od rakouského romanopisce Thomase Bernharda. Poetika „Korrektur“ (1975) je v centru diskuse o zjevných intertextových souvislostech s Wittgensteinem. Zvláštní pozornost je věnována prostorovému obrazu „kuželového domu“: byl postaven postavou románu a stal se ztělesněním jeho filozofických a architektonických myšlenek. Srovnávací studie Wittgenstein-Engelmannova projektu domu a kuželového domu v Bernhardově románu umožňuje vyzdvihnout estetické a filozofické analogie mezi nimi. Bernhardova filozofie jazyka reprezentovaná protagonistou Roithamerem se vyvíjí od výzkumu podmínek jazykového odkazu k pochybování o možnosti jazyka a nakonec k hledání cest, jak překročit model jazyk-svět ve prospěch modelu jazyk-diskurs. Selhání logiky modelu jazykového světa je v románu znázorněno krachem utopického architektonického projektu (stavba kuželového domu pro sestru postavy). Román představuje fiktivní analogii mezi dvěma fázemi Wittgensteinovy ​​filozofie: fází „Takto traktát“ a fází „Filozofických zkoumání“, tzv. Wittgenstein I a Wittgenstein II. Ideál verbální přesnosti je nemožný jak pro postavu, tak pro Wittgensteina I., cambridgeského učence, spisovatele a amatérského architekta. Diskurz o světě je následně reprezentován jako nikdy nekončící korekce a přepisování „propozic“ (Sätze), které nikdy nemohou být přesným „obrazem reality“ (Bild der Wirklichkeit).

Stáhnout zdarma PDF Zobrazit PDF

Smirnova O.V., Bobrovsky M.V. Kočovný dub // Příroda. 2004. č. 12. S. 26-30

Stáhnout zdarma PDF Zobrazit PDF

Zorin N.A. PROČ PŘICHÁZÍ NEMOCNÝ K LÉKAŘI? , “Vedoucí lékař” č. 2 2002 s.62-65.

Moje starší práce, vydaná zkráceně v roce 2002, doplňuje mé úvahy o morálních standardech medicíny. Vztahy lidí jsou nejednoznačné, mají historii, tedy vývoj, který si obyčejní lidé a političtí demagogové spíše nevšímají nebo záměrně ignorují. To vše je vesměs exkurzí do psychologie vztahu „léčitel-vyléčený“, jehož neznalost je někdy pro obě strany drahá.

Stáhnout zdarma PDF Zobrazit PDF

důkazy o vlivu kultur badatelé obvykle sledují na úrovni kompozičních či technologických technik, vypůjčování hmotných předmětů. mezi tématy souvisejícími s tématem trápení nebo lovu autor rozlišuje lov monster z řady důvodů uvedených v tomto článku. analýza dnes známých přeložených narativních pramenů (úlomků klínopisných tabulek) naznačuje přítomnost obrazové série s podobným dějem a její proměny v průběhu staletí. byla formulována hypotéza o pravděpodobné interpretaci těchto příběhů v pozdější době a na jiném území. k potvrzení hypotézy byl použit korpus archeologických nálezů prezentovaný v elektronických katalozích archeologických sbírek největších muzeí, což umožnilo shromáždit všechny typy známých obrazů humwawy (humbaby), na kterou se zaměřuje této studie. Materiály z pazyryských pohřebních mohyl z pohoří Altaj, uložených ve státním poustevnickém muzeu, o jejichž spojení s civilizacemi Mezopotámie badatelé na úrovni ikonografie nepochybují, naznačují přítomnost jednoty na úrovni sémantického pole. . vezmeme-li v úvahu rozšířenou praxi umisťování hrůzostrašných masek jako talismanu, lze také předpokládat, že hlava humwawy (humbaby) nebo nějakého podobného monstra, které plní své ochranné funkce, je kulturní výpůjčkou. není vyloučena možnost vytváření obrazů na základě ústního básnického popisu při absenci kanonického obrazu. v tomto případě by takové vzorky mohly být standardně replikovány jinými mastery. dřívější spiknutí „mučení“ jako způsob, jak objasnit hierarchii magicky přeměněnou na „boj s démonickým škrtičem“ a „lov na monstrum“, lze interpretovat jako nárok na exkluzivitu.

Stáhnout zdarma PDF Zobrazit PDF