Koncept duše | Muailma Wiki | Fandom

Nedělejte si starosti o svůj život, co budete jíst a co budete pít, ani o své tělo, co si oblečete. Není snad život víc než pokrm a tělo víc než oděv?

Duše je chytrý, velký a úžasný tvor, plný krásy, podoba a obraz Boží. Duší před Bohem je církev.

Svatý Macarius Veliký

Svět je z pohledu ateistů materialistický. Uznávají pouze hmotu a energii, kterou jsou schopni měřit nebo experimentálně rozpoznat, a pouze tyto jsou považovány za skutečné. Lidská duše pro ně neexistuje.

Písmo svaté mezitím tvrdí pravý opak. Pouze lidská duše je věčná, a proto jediná zcela skutečná, zatímco existence moderního hmotného světa nevyhnutelně zanikne: „země i díla, která jsou na ní, shoří“ (2 Petr 3), praví Písmo svaté.

Je-li něco dočasné a pomíjivé, pak je ve srovnání s věčným všechno jako duch.

Když se nad tím zamyslíte, co je to svět hmoty? Je to jen chaos molekul (nebo přesněji elektronů, protonů, neutronů atd.), pokud v něm lidský duch neodhalí formy, pravidelnost a účelnost. Skutečná realita a hodnota tedy patří duchu, nikoli hmotě.

Jak píše otec John S: „Celý svět je ve srovnání s DUŠÍ křesťana pavučinou; nic v něm není stálé ani spolehlivé; na nic v něm se nelze spolehlivě spolehnout: všechno se láme. Proto by člověk neměl připoutat své srdce k ničemu jinému než k jedinému Bohu, který tuto pavučinu rozprostře, který ji obsahuje a oživuje.“

Stejné by mělo být i srovnávací hodnocení duše a těla. A Pán nás učí: „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou, ale bojte se toho, kdo je schopen zahubit duši i tělo v pekle“ (Mt 10).

František z Assisi nazýval své tělo „mým přítelem oslem“. Toto jméno dává hluboké pochopení důležitosti těla pro lidský život.

Tělo je v první řadě přítel; je třeba si ho vážit a starat se o něj. Schopnost pracovat závisí na tomto příteli a co je velmi důležité, stav těla u drtivé většiny lidí do značné míry ovlivňuje stav duše člověka.

Člověk (který není očištěn srdcem) může být veselý a šťastný, pouze když je tělo zdravé. A naopak, když je tělo nemocné, jsme obvykle smutní a sklíčení.

Svatý Serafim proto varoval: „Neměli bychom se podrobovat činům nadměrným, ale snažit se zajistit, aby náš přítel – naše tělo – byl věrný a schopný tvořit ctnosti. Duchu musíme dát to, co je duchovní, a tělu to, co je hmotné, nezbytné pro udržení dočasného života.“

Pravda, Pán řekl: „Duch je sice ochotný, ale tělo slabé“ (Matouš 26:41). Takový kontrast mezi stavy ducha a těla lze nalézt pouze u svatých: „Když jsem slabý, tehdy jsem silný,“ řekl apoštol Pavel. Ale pro průměrného křesťana, který je ve fázi boje za znovuzrození své duše, stav těla velmi ovlivňuje stav ducha.

Starší, ctihodní Barsanufij a Jan, říkají: „Pokud se staráme o zvířata, která slouží našim potřebám, pak se musíme ještě více starat o tělo jako nástroj duše. Když se nástroj otupí, ztěžuje to práci sochaři, i když je talentovaný.“

Apoštol, věnuje pozornost nemoci a slabosti žaludku svatého Timotea, mu přikázal pít víno (1 Tim 5).

Ctihodný Izák Syrský píše o tomtéž: „Dávej pozor, aby tvé tělo příliš neoslablo, a tím v tobě nevzrostla nedbalost a neupadla horlivost pro spásu v tvé duši.“

„Zdraví je dar od Boha,“ řekl svatý Serafim a radil si tento dar střežit.

Tělo je tedy náš přítel. Ale tento přítel je stále „osel“. A proto musíme brát v úvahu jeho povahu, vrtochy, tvrdohlavost a nízkost aspirací, abychom se před nimi ochránili.

Zkuste uvolnit oslí tělo, naučit ho být svévolným a ono bude chtít nad vámi vládnout. Bude požadovat nadměrné množství vynikajícího jídla a bude vám neustále a vytrvale připomínat, abyste uspokojili všechny své zvířecí potřeby.

Dobře živené a hýčkané tělo je již nepřítelem, nikoli přítelem člověka. Jeho požadavky dusí a potlačují duchovní aspirace a schopnosti.

Jak píše otec John S.:

„Právě toto tělo, které si tak vážíme, utěšujeme, těšíme, zdobíme, je nepřítelem naší duše, velmi zákeřným, nebezpečným: neustále se vzpírá lásce Boží, vůli Boží, přikázáním Božím a snaží se plnit svou vlastní vůli a plní ji téměř vždy, kromě případů, kdy se Pán Bůh postaví proti silné překážce ve své dobré a moudré Prozřetelnosti pro naši spásu.“

V klidu, prostoru a tělesné rozkoši tělo ožívá se všemi svými vášněmi a sklony, ale ve stísněných prostorách, hořkosti a malátnosti je všemi svými vášněmi umrtvováno.

Proto vášnivě nekrmte své tělo, nemazlete ho, netěšte se mu a neposilujte ho proti duchu. Jinak to převrhne všechny impulsy ducha, nedovolí mu povstat a vstoupit do síly.

Duch bude otrokem těla. Toto tělo musí být neustále ukřižováno s vášněmi a chtíči a nesmí se o něj pečovat; musí být umrtvováno postem, bděním, modlitbou a prací.“

Setkáváme se tak s protichůdnými aspiracemi duše a těla (nebo spíše ducha a těla) a s dualitou prožitků duše. Duše je spojena s tělem, prožívá jeho utrpení a reaguje na jeho žádosti. Má však také život ducha – ideální aspirace a duchovní žádosti. Pro většinu lidí jsou ty druhé do té či oné míry tlumeny zkušenostmi a žádostmi těla.

Zde můžeme uvést následující analogii: oko, oslepené silným denním světlem, hvězdy nevidí a ony pro něj neexistují. Slunce však zanikne a oko je schopno spatřit propast hvězdných světů.

Takže s bouřlivými, silnými požadavky rozmazleného a rozmazleného těla nemá duše možnost žít s jemnými pocity ducha a ty se v ní neprojevují. Duše se do nich bude moci plně ponořit, až bude oddělena od těla – po smrti a rozpadu těla.

Askeze – zotročení těla duchu – však umožňuje značně zmírnit požadavky a touhy těla a ještě před jeho smrtí do jisté míry uvést duši do života ducha.

Proto všichni svatí, včetně apoštola Pavla, „trýznili a zotročovali svá těla“ (1 Kor 9) půstem, prací a strádáním. Své tělo tak zušlechtili a zušlechtili, že se skutečně stalo přítelem jejich duše a nebránilo jí v jejích duchovních aspiracích a útěcích do nebeského světa. „Jestliže člověk nezemře tělu, žijíc v duchu, nemůže být vzkříšen v duši,“ praví svatý Barsanufis Veliký.

Jak píše svatý Antonín Veliký: „Hřích našel oporu v hmotě a tělo se stalo jeho sídlem. Ale inteligentní duše, když to pochopila, odhodí břemeno hmoty a vynořila se zpod jejího břemene, poznává Boha všech a pečlivě sleduje tělo jako nepřítele a protivníka, nedůvěřuje mu.“

Kvůli hříchu je lidské tělo smrtelné a podléhá rozkladu a zničení.

Ale ona, stejně jako nesmrtelná duše, je Božím stvořením a je stvořena umělecky a moudře. Jako přítel nesmrtelné duše bude jednou Pánem vzkříšena. Pak se duše a nové, obnovené tělo opět budou společně účastnit nového života „na nové zemi“, pokud se duši podaří během života proměnit se – zásobit se „olejem“ „moudrých panen“ (Mt 25-1) – Duchem svatým Božím.

U svatých k tomuto osvícení těla dochází ještě před jejich usnutím a po smrti dostávají úplnou nebo částečnou neporušitelnost svého těla (moci).

„V osobě Krista Spasitele,“ říká biskup Theofan Zatknutý, „lidstvo začíná nový život, a to nejen duchovně, ale i tělesně, jak to bylo zjeveno v Něm samotném.“

Těla svatých v hodinách intenzivního vzrušení duchovního života byla osvětlena jako osvětlení Spasitele na Táboře a toto světlo bylo viditelné i pro ostatní. A zvířata se jim podřizovala, cítila v nich zápach Adamova těla, jak tomu bylo před pádem, jak o tom vypráví příběh.

Toto a podobné věci, například: otevření zraku ke schopnosti vidět to, co je vzdálené a skryté; čich – ke schopnosti cítit z věci vůni vášně, s níž je dána; pohyb – ke schopnosti být na jiném místě, aniž by člověk opustil své vlastní – to vše a podobné věci nejsou

patří současnému věku i budoucnosti a jen svědčí o tom, jak zmenšené je naše současné tělo ve svém obvyklém stavu co do cti a slávy.“

Křesťan by tedy měl věnovat pozornost svému tělu. Nesrovnatelně větší pozornost by však měl věnovat své nesmrtelné duši, o kterou by se křesťan měl v první řadě starat a přemýšlet o ní. Měl by studovat zákony, které řídí duši, a pečovat o její zdraví více než o zdraví těla. Mezitím věda o lidském duchovním životě – psychologie – není ve srovnání s jinými vědami příliš populární.

Pokud bychom se však chtěli hlouběji zabývat lidskou psychologií a obrátili se k příslušným oficiálním manuálům k ní, byli bychom zklamáni.

V podstatě bychom zde vůbec nenašli vědu: neexistuje zde žádná psychologie, ale pouze historie pokusů o budování psychologie, střídání experimentů k jejímu vytvoření na neustále se měnících základech.

Zároveň bychom v moderní „vědecké“ psychologii nenašli komplexní a správné odpovědi na následující pro nás důležité otázky: co by mělo být považováno za ideál duševního zdraví? Jaká je podstata nemoci lidské duše? Jaké jsou metody práce na sobě samém k proměně, osvícení duše atd.?

A to není náhoda. S nevidomým člověkem nelze mluvit o kráse světa ani s hluchým o hudbě a melodiích. A ti zástupci vědy, kteří vytvořili oficiální psychologické školy, byli obvykle slepí k vnitřnímu zraku a hluší k vnitřnímu sluchu nezbytnému pro pochopení vnitřního duchovního života.

A pravé poznání o vnitřním životě člověka by se nemělo hledat u univerzitních profesorů psychologie, ani u doktorů psychiatrie či neuropatologie.

Jeho hlubiny chápaly pouze nádoby Ducha svatého – apoštolové, svatí a ctihodní. Ctihodní v samotě, po mnoho let svého života, pracovali na poznání sebe sama a na očištění, uzdravení a proměně svých duší.

Když toho dosáhli, získali vnitřní vhled, pochopili také vědu o léčení duševních chorob, aby mohli učit metody práce na sobě samých.

Po Písmu svatém je jedním z nejkomplexnějších průvodců pravdivou a prožitkovou lidskou psychologií díla svatých Otců, včetně sbírky děl 38 starců zvané „Filokalia“ (v 5 svazcích).

Jak píše neurolog a kněz otec Alexandr Elčaninov: „Když se podíváme do spisů asketů a svatých otců, jakou hloubku psychologické analýzy tam najdeme, jakou jemnost definic a přesnost klasifikace všech jemností pocitů.“

Toto jsou zdroje sebepoznání, ke kterým se musíme obrátit, abychom z nich načerpali onu „živou vodu“, která by mohla oživit vnitřní zrak zaslepený hříchem a obnovit vnitřní sluch.

Ale co je duše ve své podstatě? Svatý Macarius Veliký uvádí následující definici duše:

„Duše není z Boží přirozenosti ani z přirozenosti zlé temnoty, ale je inteligentním tvorem, plným krásy, velkým a podivuhodným, krásnou podobou a obrazem Boha a klamem temných vášní, který do ní vstoupil v důsledku zločinu.“

V žádném jiném tvoru není takové blízkosti a vzájemnosti jako mezi duší a Bohem a Bohem s duší. Duše je totiž vzácnější než všechna stvoření.“

A toto píše archimandrita Jan o duši:

„Duše je dítě nesmrtelnosti, bezbranné a ubohé v podmínkách světa kolem nás. Jak musíme tisknout svou duši k hrudi, k srdci. Jak musíme milovat ji, předurčenou k věčnému životu. Ach, jak musíme od ní očistit i tu nejmenší skvrnku.“

Duše je země. Člověk je hospodářem své duše. Je-li do půdy duše zaseto slovo Boží, slovo pravdy a lásky Kristovy, pak bude ovoce sladké a radostné pro člověka samotného i pro jeho okolí. Ale pokud člověk do své duše zaseje plevel zla, pak vyroste plevel, jedovaté byliny ducha, které budou trápit jak člověka samotného, tak i ostatní lidi.“

Svatý Macarius Veliký přirovnává lidskou duši, která není očištěna od hříchu, k moři, které je plné plazů, kterým „není počtu“. A jak hluboké je moře a jeho fauna rozmanitá, tak velká je hloubka lidské duše, projevy jeho ducha jsou složité a obraty a zvraty jeho nemocné duše jsou nekonečně rozmanité.

Poznání morbidity, abnormality, tj. odchylky od normy, od ideálu, se může uskutečnit pouze tehdy, je-li tato norma, tento ideál, přítomna.

Oficiální psychologie takový ideál nezná. Nezná ho, protože se neúčastní „pravého světla, které osvěcuje každého člověka“ (Jan 1). Je však známý těm, jejichž oči jsou osvíceny světlem víry a kteří poznali, že Ježíš z Nazareta byl a je skutečně Synem Božím.

Takže milostí Stvořitele, který stvořil svět, byl člověku, kterého stvořil, dán obraz nejdokonalejšího člověka v osobě Bohočlověka – bezhříšného Ježíše Krista.

Zde je nadčasová, neměnná, stabilní norma, která nám dává možnost pochopit všechny odchylky a všechny nemoci lidské duše.

Zbytek lidstva se nachází v neustále se měnícím duševním stavu. Dynamika změn se zde vyvíjí dvěma směry. Proces rozkladu, rozkladu duše, vedoucí k její smrti, dominuje větší části světa.

A pouze pro „malé stádo“ (Lukáš 12:32), z řad těch, kteří věří v Krista, dochází k procesu uzdravování a očišťování duše. To je podstata lidského života po příchodu Krista, kterou charakterizuje apoštol Jan Teolog těmito slovy: „Kdo je nespravedlivý, ať stále nespravedlivý; kdo je poškvrněný, ať stále poškvrňuje; kdo je spravedlivý, ať stále koná spravedlnost; a kdo je svatý, ať stále svatí“ (Zj 22,11:XNUMX).

A pro nás je v životě nejdůležitější zapojit se do závěrečného procesu – procesu znovuzrození, osvícení a transformace duše.

Zkusme pochopit otázku: co je podstatou našeho duchovního života?

Svatí Otcové rozlišují: 1) mysl neboli rozum, oblast myšlení a 2) srdce, oblast citů a tužeb.

Duše – vnitřní síla, efemérní energie nebo substance, která činí tvora nejen živým, ale také údajně spojeným s tkaním. Duše je určitou součástí božské podstaty vesmíru. Každá živá bytost má od narození duši a její poškození nebo nepřítomnost negativně ovlivňuje tělo bytosti. Existence duše v každé živé bytosti je nezpochybnitelným a potvrzeným faktem.

Duše může být v různých kulturách zastoupena odlišně. Například v zobrazení Dálných zemí je to dech, který bohové dávají smrtelným bytostem. V průmyslové společnosti Hanzy je duše energií a zdrojem s neprobádaným potenciálem. V učení čchi je duše základem vesmíru, což vyžaduje udržení rovnováhy.

Náboženské nauky a církve se starají především o duši živé bytosti, poskytují tradice a praktiky pro její zachování a blaho v jiném světě nebo při následné reinkarnaci.

• 1 Posmrtný život
• 2 Duchové a přízraky
• 3 Parfém
• 4. Výuka čchi
• 5 teorií animance
• 6 Učení Tao
• 7 faktů o duších

posmrtný život [ ]

Po smrti duše opouští tělo, ale bez fyzického obalu nemůže dlouho existovat v hmotné realitě bez prožívání utrpení. Duše proto překračuje hranici jemnohmotného světa a snaží se dostat do posmrtného života. Duch nebo Bůh průvodce pomáhá duši dostat se do posmrtného života, do určité kapsy duchovního světa.

Vůdčí bůh se objeví pouze tehdy, pokud byl povolán řádnými pohřebními praktikami a rituály. Pohřební obřady a rituály jsou nesmírně důležité, protože bez nich bude muset duše překonat svou cestu přes nebezpečí jemnohmotného světa sama a náhodně. Duše ztracená v jemnohmotném světě riskuje, že přestane existovat, změní se v neklidného ducha bez domova nebo se stane potravou pro predátory nehmotné dimenze.

Je známo, že po určité době se duše může vrátit do skutečného světa v těle novorozence. Ty duše, které se z neznámých důvodů opakovaně vracejí v průběhu mnoha generací, se nazývají „staré“ a obsahují vzpomínku na všechny předchozí životy. Staré duše jsou silné duše, které jsou schopny pojmout více energie než normální duše. Často se takové duše znovuzrodí jako duchovní vůdci nebo velcí adepti Weave. Existuje řada rituálů navržených tak, aby přilákaly známé a blízké duše zpět do rodiny, klanu nebo kmene.

Pokud duše násilně a rychle opustí tělesnou schránku, pak se okamžitě promění v neživý prach a popel.

Nekromancie je zakázané umění z velké části kvůli neetické povaze jeho použití, protože nucené přivázání nehmotného ducha k nějaké skořápce, nebo dokonce jen přivolání takových duchů do reality, způsobuje duchu neuvěřitelné utrpení, které ho přivádí k šílenství.

Věří se, že existují způsoby, jak zcela a neodvolatelně zničit duši tvora. Když duše nemůže podstoupit reinkarnaci nebo být přenesena do duchovního světa, pak je vyhnána do posledního prostoru, kde ji žádná síla ani magie nemůže zachránit před kopyty Bestie konce.

Duchové a strašidla [ ]

Zbytková energie ze zvonění duše sama o sobě je schopna vytvořit spektrum, iluzi existence ducha v realitě, která je živena nějakými silnými emocemi nebo zkušenostmi duše.

Někdy se stane, že duše po smrti nenajde klid. Pak existuje velké riziko, že se duše ztracená v Jemnohmotném světě bez průvodce inkarnuje do skutečného světa jako netělesná entita s vědomím, duch naplněný utrpením a bolestí, který se bude snažit šířit na své okolí. Zničení takové entity ji může buď osvobodit z pout hmotného světa, násilně ji uvrhnout do jemnohmotného světa, nebo jen dočasně přestat existovat. Věří se, že vykonávání tradic odpočinku a pomáhání duchovi dokončit úkoly, které ho udržují ve skutečném světě, může duchovi pomoci najít jeho poslední odpočinek.

parfém [ ]

Duchové jsou z větší části stvoření, která jsou zpočátku nehmotná a obývají jemnohmotný svět. I když podle názorů a přesvědčení animistických kultur má vše, co existuje, svého ducha, od kamene ležícího u cesty až po kolosální horu. Světonázor takových duchů je však velmi odlišný od existence smrtelného člověka, a proto jsou schopny správné interakce s takovými duchy pouze bytosti obdařené zvláštním darem duchů – šamany.

Existují různé způsoby, jak se pokusit klasifikovat duchy, kteří sídlí kolem člověka. Zhruba je lze rozdělit do dvou kategorií: duchové, kteří mají v reálném světě hmotnou podobu, jako jsou duchové přírodních předmětů a jevů; a duchové, kteří ve skutečnosti nemají žádnou formu, původně sídlící v jemnohmotném světě. Mezi první duchy patří duchové kamene, plamene, vody, kostí, stromů, zvířat a podobně. Do druhé kategorie patří božstva, duchové emocí a abstraktní jevy jako hněv, ctnost, strach, naděje a tak dále.

Duše humanoidního tvora se svou podstatou od jakéhokoli jiného ducha liší jen málo, snad kromě určité sebenevědomosti, protože duchové si na rozdíl od lidské duše vždy dokonale uvědomují sebe a svou povahu.

Výuka čchi [ ]

Stoupenci učení čchi věří v dualitu duše živé bytosti. Podle učení mnichů, kteří následují tuto cestu, každá část duše odpovídá energiím An a Shu. An – ztělesňuje mír, statickou stálost, řád a klid. Shu je nepotlačitelná síla změny, vzrušení a chaosu života. Jejich symbióza vytváří to, co je každému běžně známé jako „duše“ a energie vytvořená duší – „qi“. V různých kulturách se věří, že prvky duše jsou navzájem propojeny aurou, jiskrou, pupeční šňůrou, uzlem nebo zvoněním spojeným s Weave – to je to, co mniši nazývají „qi“.

Každý mnich po cestě qi se učí udržovat rovnováhu Shu a An ve své duši neotřesitelnou a tuto energii řídit. Předpokládá se, že nerovnováhaу a A.н nebo ztráta spojení s čchi vede ke katastrofálním následkům a změně rovnováhy nejen v podstatě, ale i ve vzhledu bytosti. Učení říká, že když An zemře, bytost přemožená Shu prochází neustálými změnami ducha a těla. Když Shu zemře, stvoření je odsouzeno k tomu, že bude zbaveno emocí, náklonnosti a vůle žít. Ztráta čchi člověkem nebo její slabý vývoj vede k duševní bolesti a trápení, úzkosti duše.

Pouze v celistvosti a určité rovnováze produkují energie An a Shu čistou energii čchi. Mnichům trvá roky meditace a tréninku, aby pochopili svou vlastní qi a dosáhli vhledu do své vlastní duše. Koneckonců, zlepšování sebe sama začíná zlepšováním světa kolem vás.

Mnišské řády, které vyznávají učení qi, nejen trénují své tělo, vůli a mysl, ale také se učí vidět vlákna tkaní a qi v okolním světě a také posilují své spojení vlastní duše s celým světem, věří se, že to umožňuje mnichům jít za hranice lidských možností.

Duše, která následuje cestu čchi, je silnější než ostatní a je schopna se po uplynutí času znovu a znovu vracet do světa, aby pokračovala ve své cestě sebezdokonalování.

Teorie animality [ ]

Animance je magická věda, která studuje duši. Podle vědecké komunity animátů není duše ničím jiným než nekonečným zdrojem energie. Všichni animanti souhlasí s tím, že se skládá z následujících prvků:

• jasná aura
• temná aura
• záření aury

Zmínku o pluralitě duší najdeme v některých mýtech různých kultur. Ale málokdo ve vědecké komunitě této pravdě rozumí. Výzkumníci duší z Outer Space se teprve nedávno vydali na tajemnou a trnitou cestu porozumění duši. Zatímco minulé civilizace, jako například Asurové, ovládaly umění manipulace s duší. Animanti v podstatě nejsou nic jiného než studenti dávno zmizelých učitelů, kteří se z drobků zbývajících dat snaží obnovit to, co kdysi ztratili asurové.

Učení Tao [ ]

Tao je náboženské a filozofické vědecké učení, tradiční pro nezmapovaný jih Vzdálených zemí. Učení taoistů jsou tajemní ardoi, ale vypůjčují si některé techniky z učení qi a koncepty ze šamanistických praktik. Dá se říci, že cesta Tao je jakousi směsicí tří směrů v chápání duše, čchi, ducha a animance. Taoisté sultanátu znají způsoby, jak ovlivnit rovnováhu duše v těle, stejně jako tajemství zvané „druhý vítr“. Vzácní taoisté znají rituály, které dokážou vytáhnout duše a proměnit je v prach beze stopy. Znalost duše v Tao je tak hluboká, že jejich taoističtí učenci věří, že duše je ve své struktuře mnohem mnohotvárnější a složitější než jen kombinace shu, an a qi, ale je cestou k sebestvoření Boha.

Genciryo je zvláštní směr v učení Tao. Gentirenové jsou jakýmsi druhem kněží, nekromantů a průvodců duší v hmotném světě, kteří pomáhají vyvoleným Darianům vyhnout se nebezpečím Subtilního světa a vrátit se ke své rodině jako silné duše.

Fakta o duších [ ]

• Věří se, že pokud jméno žije v paměti tvorů, pak se duše vrátí na místo, kde je vzpomínáno. Slabá útěcha pro truchlící příbuzné, živená tradičními pověrami.
• Předpokládá se, že mnoho strojů a mechanismů minulosti, například ty, které kdysi postavili asurové, fungovalo na energii duší, včetně strážců a golemů.
• Předpokládá se, že arda a jantar jsou nějak spojeny s duší. Například úlomky ardy jsou schopny uvěznit v sobě duše tvorů. V některých kulturách existují představy, podle kterých je arda bránou pro duše přecházející ze skutečného světa do jemnohmotného světa.
• Téměř každý nemrtvý, dokonce i ten zdánlivě bezduchý, je poháněn energií duše. K tomu dochází, když se neživé tělo stane posedlý duchem nebo když je duch násilně umístěn do těla. Tato skutečnost činí nekromantiku, umění manipulace s dušemi a duchy, blízkou animanci a šamanismu.
• Nekromancie je zakázána zejména proto, že způsobuje přímou újmu duši tvora tím, že se živí jeho utrpením. Mistři umění gentsiryo, rozšířeného v sultanátu Dari, však mají techniky, které jsou schopny nasměrovat duši a duchy k potřebám nezbytným pro obecné dobro s co nejmenším poškozením.
• Podle starodávných tradic je duše schopna existovat bez fyzického obalu, dokud je naživu. Starověcí šamani tedy cestovali do Subtilního světa, aby požádali duchy o radu, bojovali se zlým duchem, našli nebo dovedli duši zesnulého až do jeho konce.
• Duše a vědomí nejsou totéž, ale souvisí. Takže například během spánku je to vědomí, které bloudí v jemnohmotném světě, ale je to duše, která k tomu slouží jako spojení.
• Silné duše se jen tak neobjevují, věří se, že silná duše je ta, která úspěšně vzdoruje osudu osudu. Proto jsou nejsilnější duše duše hrdinů.
• Jsou stvoření, která mohou mít více než jednu duši.
• Existují probuzené duše – ty, které obsahují v jednom těle vzpomínky na předchozí cykly života duše. Takové duše jsou obvykle považovány za silné, ale probuzená není vždy schopna tuto sílu ovládat, což vede k duševní nemoci.